The word Hajj, linguistically, means heading to a place for the sake of visiting; in Islamic terminology, it implies heading to Makkah to observe the rituals of pilgrimage to Mecca, Saudi Arabia. It is the largest pilgrimage in the world, and is the fifth pillar of Islam, a religious duty that must be carried out at least once in their lifetime by every able-bodied Muslim who can afford to do so. The Hajj is a demonstration of the solidarity of the Muslim people, and their submission to God (Allah in the Arabic language)
The pilgrimage occurs from the 8th to 12th day of Dhu al-Hijjah, the 12th and last month of the Islamic calendar. Because the Islamic calendar is a lunar calendar, eleven days shorter than the Gregorian calendar used in the Western world, the Gregorian date of the Hajj changes from year to year. Ihram is the name given to the special spiritual state in which Muslims live while on the pilgrimage.
The Hajj is associated with the life of Islamic prophet Muhammad from the 7th century, but the ritual of pilgrimage to Mecca is considered by Muslims to stretch back thousands of years to the time of Abraham (Ibrahim). Pilgrims join processions of hundreds of thousands of people, who simultaneously converge on Mecca for the week of the Hajj, and perform a series of rituals: Each person walks counter-clockwise seven times around the Kaaba, the cube-shaped building which acts as the Muslim direction of prayer, runs back and forth between the hills of Al-Safa and Al-Marwah, drinks from the Zamzam Well, goes to the plains of Mount Arafat to stand in vigil, and throws stones in a ritual Stoning of the Devil. The pilgrims then shave their heads, perform a ritual of animal sacrifice, and celebrate the three day global festival of Eid al-Adha.
Praise be to Allaah.
One of the things on which there is scholarly consensus among all the Muslims, ancient and modern, past and present, is that Hajj or pilgrimage to the Sacred House of Allaah is one of the five pillars of Islam, as proven in al-Saheehayn from the hadeeth of Ibn 'Umar (may Allaah be pleased with them both) and others.
It is well known that Hajj, like other acts of worship, involves special actions, and each of these actions must be done in the prescribed manner, such as entering ihraam from the meeqaat, tawaaf, saa'i between al-Safa and al-Marwah, standing in 'Arafah, staying overnight in Muzdalifah, stoning the Jamaraat, slaughtering the sacrifice, and the other well-known actions of Hajj. All of these actions should be done in accordance with the teachings of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him). There are very many ahaadeeth which describe the Hajj of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him); these have been compiled by Imam Ibn al-Qayyim in Zaad al-Ma'aad and by al-Haafiz Ibn Katheer in his book al-Bidaayah wa'l-Nihaayah; these scholars have also explained the rulings derived from these ahaadeeth. The Muslim should pay attention to learning these rulings and acting upon them.
Then we should remember that the basic purpose of the actions of Hajj is to establish the remembrance of Allaah, as Allaah says (interpretation of the meaning):
"Then when you leave 'Arafaat, remember Allaah (by glorifying His Praises, i.e. prayers and invocations) at the Mash'ar-il-Haraam. And remember Him (by invoking Allaah for all good) as He has guided you, and verily, you were, before, of those who were astray.
Then depart from the place whence all the people depart and ask Allaah for His forgiveness. Truly, Allaah is Oft-Forgiving, Most-Merciful.
So when you have accomplished your Manaasik [rituals of Hajj], remember Allaah as you remember your forefathers or with a far more remembrance. But of mankind there are some who say: 'Our Lord! Give us (Your Bounties) in this world!' and for such there will be no portion in the Hereafter…
And remember Allaah during the appointed Days. But whosoever hastens to leave in two days, there is no sin on him and whosoever stays on, there is no sin on him, if his aim is to do good and obey Allaah (fear Him), and know that you will surely be gathered unto Him"
[al-Baqarah 2:198-203]
And it was narrated that 'Aa'ishah (may Allaah be pleased with her) said: "Tawaaf around the House and saa'i between al-Safa and al-Marwah and the stoning of the jamaraat were only prescribed so that the remembrance of Allaah may be established." It was classed as mu'allaq by al-Bayhaqi (5/145) and narrated as a marfoo' report, although there is some weakness in it.
So the Muslim venerates the rituals of Hajj because Allaah has commanded him to venerate them, as Allaah says (interpretation of the meaning):
"Thus it is and whosoever honours the Symbols of Allaah, then it is truly, from the piety of the hearts"
[al-Hajj 22:32]
Al-Bukhaari (1610) narrated that 'Umar ibn al-Khattaab (may Allaah be pleased with him) kissed the Black Stone and said, "Were it not that I had seen the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) kissing you, I would not have kissed you."
Ibn al-Jawzi (may Allaah have mercy on him) said, whilst discussing and explaining the actions of Hajj:
"The background to these rituals is no longer present but the rulings remain in effect. These rituals may be confusing for some who see them and do not know the reasons for them, so they may say, 'This does not make sense.' I have explained the reasons for them as far as narrated reports go, now I will explain to you the meanings behind them.
Note that the basis for acts of worship is something rational and comprehensible, which is the submission of the slave to his Lord and obedience to Him. Prayer involves humility and submission, which is is what is meant by the word 'ibaadah (worship).
Zakaah involves kindness and helping the poor, so its meaning is clear.
Fasting means suppressing the desires of the self so that it will be obedient to the One Whom it serves.
By honouring the House and going there, and establishing a sanctuary (Haram) around it are acts of veneration. Arriving there unkempt and disheveled is like a slave turning to his Lord in humility and submission, and that is clear. A person feels at ease performing rituals that he understands, and that motivates him to do them, but to achieve full submission there are some rituals that a person may not understand, so he will not be at ease and will not comprehend them. In this case the only motive is to obey the commands of Allaah. This is a greater form of humility and submission." See Mutheer al-'Azm al-Saakin (1.285-286).
If this is understood, then much of the history of the actions of Hajj before the Messenger (peace and blessings of Allaah be upon him) is not known to us. In this case it does not matter if we do not know. And there are some things concerning whose history a few indications are narrated in some texts; we will mention some of these here:
1 – When was Hajj enjoined? When did Hajj begin?
Allaah says (interpretation of the meaning):
"And proclaim to mankind the Hajj (pilgrimage). They will come to you on foot and on every lean camel, they will come from every deep and distant (wide) mountain highway (to perform Hajj)"
[al-Hajj 22:27]
Ibn Katheer says in his commentary on this verse (3/221):
This means: Proclaim (O Ibraaheem) the Hajj to the people, calling them to come on pilgrimage to this House which We have commanded you to build. It was mentioned that he said, "O Lord, how can I proclaim it to the people when my voice does not reach them?" He said, "Call and We will convey it." So he stood in his maqaam (station) – or it was said, on the rock, or on al-Safa, or on Abu Qubays (a mountain) – and said: "O people, your Lord has taken a House, so come to it on pilgrimage." And it was said that the mountains lowered themselves so that his voice could reach all parts of the earth and those who were still in the wombs or in men's loins also heard, and everything that heard him, cities, nomad encampments and trees, and everyone whom Allaah has decreed should perform Hajj until the Day of Resurrection responded, (saying) Labbayk Allaahumma labbayk (Here I am, O Allaah, here I am. This is the summary of what was narrated from Ibn 'Abbaas, Mujaahid, 'Ikrimah, Sa'eed ibn Jubayr and others among the salaf. And Allaah knows best.
Ibn al-Jawzi, in his book Mutheer al-'Azm al-Saakin (1/354) narrated something similar, but more briefly, and he attributed it to the narrators of Seerah.
This has to do with the history of the enjoining of Hajj before the sending of the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him). With regard to the enjoining of Hajj in Islam, there is some scholarly difference of opinion concerning that. It was said that it was enjoined in 6 AH, or in 7 AH, or in 9 AH, or in 10 AH. Imam Ibn al-Qayyim (may Allaah have mercy on him) was certain that it was enjoined in 9 or 10 AH. He (may Allaah have mercy on him) said in Zaad al-Ma'aad:
"There is no dispute that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) did not perform Hajj after he migrated to Madeenah apart from one Hajj, which was the Farewell Pilgrimage. And there is no dispute that that occurred in 10 AH… When the command to perform Hajj was revealed, the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) hastened to perform Hajj with no delay. Because the enjoining of Hajj came at a later stage, in 9 or 10 AH, one might say, How can you prove that the command to perform Hajj was delayed until 9 or 10 AH? We would say that the first part of Soorah Aal 'Imraan was revealed in the year of delegations ('aam al-wufood), during which the delegation from Najraan came to the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) and he made a treaty with them regarding their paying the jizyah, and the (ruling on) jizyah was revealed in the year of Tabook, 9 AH, when the first part of Soorat Aal 'Imraan was revealed…"
Al-Qurtubi said in his Tafseer (2/4/92): Hajj was known to the Arabs. When Islam came, they were told about something they already knew and what was enjoined upon them was something they were familiar with…" See also Ahkaam al-Qur'aan by Ibn al-'Arabi, 1/286. See also question no 32662
2 – Tawaaf around the House
Allaah says (interpretation of the meaning):
"and We commanded Ibraaheem (Abraham) and Ismaa'eel (Ishmael) that they should purify My House (the Ka'bah at Makkah) for those who are circumambulating it, or staying (I'tikâf), or bowing or prostrating themselves (there, in prayer)"
[al-Baqarah 2:125]
This verse indicates that tawaaf around the Ka'bah was known at the time of Ibraaheem (peace be upon him).
3 – Raml
Raml means walking quickly with short steps. This is Sunnah for men but not for women during the tawaaf of arrival (tawaaf al-qudoom), which is the first tawaaf performed when one arrives in Makkah.
How did raml begin?
Al-Bukhaari narrated in his Saheeh (2/469-470, 1602) and Muslim also narrated (2/991-992, 1262) that Ibn 'Abbaas (may Allaah be pleased with him) said: The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) came with his companions and the mushrikoon said, "There have come to you people who have been weakened by the fever of Yathrib. So the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) commanded them to walk quickly (raml) in the first three circuits… According to another report, he said, "Walk quickly so that the mushrikeen will see that you are strong."
4 – The water of Zamzam and saa'i between al-Safa and al-Marwah.
Al-Bukhaari narrated in his Saheeh (6/396-397, 3364) that Ibn 'Abbaas (may Allaah be pleased with him) said:
Ibraaheem brought Haajar and her son Ismaa'eel when she was still breastfeeding him, to a place near the Ka'bah under a tree on the spot of Zamzam, at the highest place in the mosque. During those days there was nobody in Makkah, nor was there any water. So he left them there and left with them a leather bag containing some dates, and a small water-skin containing some water, and set out homeward. Ismaa'eel's mother followed him saying, "O Ibraaheem! Where are you going, leaving us in this valley where there is no person whose company we may enjoy, nor is there anything (to enjoy)?" She repeated that to him many times, but he did not look at her. Then she asked him, "Has Allaah commanded you to do this?" He said, "Yes." She said, "Then He will not forsake us," and went back while Abraham proceeded onwards. When he reached al-Thaniyah where they could not see him, he turned to face the Ka'bah, and raising both hands, invoked Allah saying the following prayer:
"O our Lord! I have made some of my offspring to dwell in an uncultivable valley by Your Sacred House (the Ka'bah at Makkah) in order, O our Lord, that they may perform As-Salaah (Iqaamat-as-Salaah). So fill some hearts among men with love towards them, and (O Allaah) provide them with fruits so that they may give thanks"
[Ibraaheem 14:37]
Ismaa'eel's mother went on breastfeeding Ismaa'eel and drinking from the water (she had). When the water in the water-skin had all been used up, she became thirsty and her child also became thirsty. She started looking at him (i.e. Ismaa'eel) tossing in agony. She left him, for she could not endure looking at him, and found that the mountain of al-Safa was the nearest mountain to her on that land. She stood on it and started looking at the valley keenly so that she might see somebody, but she could not see anybody. Then she descended from al-Safa and when she reached the valley, she tucked up her robe and ran in the valley like a person in distress and trouble, till she crossed the valley and reached al-Marwa where she stood and started looking, expecting to see somebody, but she could not see anybody. She repeated that (running between al-Safa and al-Marwa) seven times.
Ibn 'Abbaas said: The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said, "This is the (origin of) the people's saa'i (walking) between them between them (i.e. al-Safa and al-Marwa)." When she reached al-Marwa (for the last time) she heard a voice and she said to herself "Shh!" and listened attentively. She heard the voice again and said, "O, (whoever you may be)! You have made me hear your voice; have you got something to help me?" Then she saw an angel at the place of Zamzam, digging the earth with his heel (or his wing), until water appeared. She started to make something like a basin around it, using her hand in this way, and started filling her water-skin with water with her hands, and the water was flowing out after she had scooped some of it.
Ibn 'Abbaas said: The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said, "May Allah have mercy on the mother of Ismaa'eel! Had she let Zamzam (flow without trying to control it) (or had she not scooped from that water) (to fill her water-skin), Zamzam would have been a stream flowing on the surface of the earth." And he said: "The angel said to her, 'Do not be afraid of being neglected, for this is the House of Allah which will be built by this boy and his father, and Allah never neglects His people'…"
Ibn al-Jawzi said in his book Mutheer al-'Azm al-Saakin (2/47): "This hadeeth explains the reason why it is called Zamzam, because when the water flowed, Haajar tried to control it (zammat-ha). The linguist Ibn Faaris said: Zamzam comes from the words zamamtu al-naaqah (I reined in the camel).
5 – The standing at 'Arafah
Abu Dawood and al-Tirmidhi (883) narrated that Yazeed ibn Shaybaan said: We were standing in 'Arafah in a place far from the mawqif [where the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) stood]. Ibn Mirba' al-Ansaari came to us and said, "I am the messenger of the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), who says to you: 'Stay where you are (for it is also the place of standing), for you are standing in the area where your father Ibraaheem stood.'" Classed as saheeh by al-Albaani in Saheeh Abi Dawood, 1688.
Many of the actions of Hajj stem from the time of Ibraaheem (peace be upon him), but the mushrikeen introduced some innovations which were not prescribed. When the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) was sent, he opposed them in that and explained what was prescribed for the actions of Hajj.
This is a brief look at the history of Hajj and the history of some of its rituals. For more information you could refer to the book of al-Haafiz ibn al-Jawzi (may Allaah have mercy on him) which is called Mutheer al-'Azm al-Saakin ila Ashraf al-Amaakin – the whole of the first volume and the beginning of the second volume.
The questioner could also refer to Question no.3748 for a brief look at the history of al-Masjid al-Haraam.
And Allaah knows best.
الحمد للہ
اہل اسلام کےمابین شروع سے لیکرآج تک سلف اورخلف سب کے ہاں اس پراتفاق اوراجماع ہے کہ بیت اللہ کا حج دین اسلام کے پانچ ارکان میں سے ایک رکن ہے ، جیسا کہ صحیحین میں ابن عمررضي اللہ تعالی عنہما وغیرہ کی حدیث سے واضح ہے ۔
اوریہ بھی معروف ہے کہ حج بھی ساری عبادات کی طرح ایک عبادت ہے جس کے کچھ خاص اعمال ہے اوریہ اعمال اپنی ایک حیثیت اورھیئت رکھتے ہیں جنہیں صحیح طریقہ کے مطابق بجالانا واجب ہے مثلامیقات سے احرام باندھنا ، طواف ، اورصفامروہ کے مابین سعی کرنا ، وقوف عرفات ، مزدلفہ میں رات بسرکرنا ، اورجمرات کوکنکریاں مارنا اورقربانی ذبح کرنا ، اوراس کے علاوہ باقی حج کے معروف اعمال میں سے ۔
لھذا ان اعمال میں واجب اورضروری ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے طریقہ کے مطابق ان اعمال کوکیا جائے ، نبی مکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے حج کے طریقہ میں بہت ساری احاديث مروی ہیں ، اورامام ابن قیم رحمہ اللہ تعالی نے اپنی کتاب زادالمعاد اورحافظ ابن کثیررحمہ اللہ تعالی نے اپنی کتاب البدایۃ والنھایۃ میں ان احادیث کوجمع کرنے اوران سے نکلنے والے احکامات کے متعلق بہت زيادہ وسیع اورپرحاصل بحث کی ہے ، اورمسلمان کوچاہیے کہ وہ ان احکام کوجاننے اوران پرعمل کرنے کا اہتمام کرے ۔
پھریہ بھی علم ہونا چاہیے کہ حج میں کیے جانے والے اعمال کا اساسی اوربنیادی مقصد تواللہ تعالی کا ذکرکرنا ہے جیسا کہ اللہ سبحانہ وتعالی نے بھی اسی طرف اشارہ کرتے ہوئے فرمایا :
{ جب تم عرفات سے لوٹو تومشعرحرام کے پاس ذکر الہی کرو ، اوراس کا ذکر ایسے کرو جیسے کہ تمہيں اس نے ھدایت دی ہے ، حالانکہ تم اس سے پہلے راہ بھولے ہوئے تھے ۔
پھر تم اس جگہ سے لوٹو جس جگہ سے سب لوگ لوٹتے ہیں ، اوراللہ تعالی سے بخشش طلب کرتے رہو یقینا اللہ تعالی بخشنے والا مہربان ہے ۔
پھر جب تم ارکان حج ادا کرچکوتواللہ تعالی کا ذکر کرو جس طرح تم اپنے آباءواجداد کا ذکرکیا کرتے تھے ، بلکہ اس سے بھی زيادہ ، بعض لوگ وہ بھی ہیں جوکہتےہیں اے ہمارے رب ! ہمیں دنیا میں دے ، ایسے لوگوں کا آخرت میں کوئي حصہ نہيں ۔۔۔۔۔}
حتی کہ اللہ تعالی نے کچھ آيات کے بعد یہ فرمايا :
{ اوران چند گنے چنے دنوں ( ایام تشریق ) میں اللہ تعالی کویاد کرو ، دو دن کی جلدی کرنے پربھی کوئي گناہ نہيں ، اورجوپیچھے رہ جائے اس پربھی کوئي گناہ نہیں ، یہ پرہيزگار کے لیے ہے ، اوراللہ تعالی سے ڈرتے رہو اورجان رکھو کہ تم سب اسی کی طرف جمع کیے جاؤ گے } البقرۃ ( 198 - 203 ) ۔
اورعائشہ رضي اللہ تعالی عنہ سے مروی ہے وہ بیان کرتی ہیں کہ : بیت اللہ کا طواف اورصفا مروہ کے مابین سعی اورجمرات کوکنکریاں مارنا اللہ تعالی کے ذکر کےلیے مقرر کیا گيا ہے ۔
امام بیھقی رحمہ اللہ نے اسے تعلیقا بیان کیا ہے اورمرفوع بھی روایت کیا گيا ہے لیکن اس روایت میں ضعف ہے دیکھیں البیھقی ( 5 / 145 ) ۔
اورمسلمان توارکان حج اوراعمال حج کی تعظیم ہی کرتا ہے کیونکہ اللہ تعالی نے بھی اسے اس کی تعظيم کا حکم دیا ہے ، جیسا کہ فرمان باری تعالی ہے :
{ یہ اوراب اورسنو ! اللہ تعالی کی نشانیوں کی جوبھی عزت وحرمت کرے یہ اس کے دل کی پرہیزگاری کی وجہ سے ہے } الحج ( 32 ) ۔
اورامام بخاری رحمہ اللہ تعالی نے عمربن خطاب رضي اللہ تعالی عنہ سے روایت بیان کی ہے کہ انہوں نے حجراسود کا بوسہ لیا اورفرمایا :
اگرمیں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کوتیرا بوسہ لیتے ہوئے نہ دیکھا ہوتا تومیں تیرا کبھی بھی بوسہ نہ لیتا ۔ صحیح بخاری حدیث نمبر ( 1610 ) ۔
امام ابن الجوزی رحمہ اللہ تعالی اعمال حج کی شرح کرتے ہوئے کہتے ہیں :
پھریہ اشیاء توزائل ہوگئيں لیکن ان کےآثار اوراحکام باقی رہ گئے اورہوسکتا ہے جس نے اس کی صورت دیکھی اوراسے اس کے اسباب کا علم نہ ہوسکا تواس پران امورمیں اشکال پیدا ہوا ہو تووہ کہنے لگے : اس کا توکوئي معنی اورمقصدہی نہیں ، لھذا میں نے آپ کےلیے نقل کے اعتبارسے اسباب بیان کردیےہیں ، اوراب میں آپ کےلیے معنی میں بھی آسانی پیدا کرتے ہوئےایک قاعدہ بتاتا ہوں جس پرتواس کی بنیاد رکھ سکتا ہے ۔
آّپ کے علم میں ہونا چاہیے کہ عبادت کی اصل معقول ہے، اوروہ بندے کی اپنے مولا ومالک سبحانہ وتعالی کےلیے عاجزی وانکساری وذلت ہے ، لھذا نمازمیں وہ عاجزی وانکساری اوررب ذوالجلال کے سامنے ذلت کا اظہارہےجس سے عبادت کا معنی سمجھا جاسکتا ہے ۔
اورزکاۃ میں نرمی ومہربانی اورخیرخواہی کا معنی سمجھا جاسکتا ہے ۔
اورروزے میں نفس کی شھوت کوختم کرنا اورتوڑنا ہے تاکہ وہ اللہ تعالی کی اطاعت وفرمانبرداری کے لیے مطیع اورتیارہو ۔
اوربیت اللہ کے شرف اوراسے نصب کرنے میں کوئي مقصد ہے اوراس کے ارد گرد کے علاقہ کواس کی تعظیم کے لیے حرم کا درجہ دیا گيا ہے ، اوروہاں مخلوق کا پراگندے اوربکھرے ہوئے بال لیے ہوئے آنا ایسے ہی ہے جیسے ایک غلام اپنے آقاومولا کے سامنے ذلیل اورعذرپیش کرتے ہوئے پیش ہوتا ہے ، اوراس معاملے کی سمجھ بھی آرہی ہے ۔
اورنفس عبادت کرنے پر مانوس ہوتا ہے جواسے سمجھ آتی ہے ، تواس طرح اس کی طبعیت کا اس کی طرف میلان اس فعل کے کرنے اوراسے سرانجام دینے کا باعث بنتا ہے ، لھذا اس کے لیے ایسے کام مقرر کیے گئے جسے وہ نہيں سمجھتا تا کہ اس کی اطاعت وفرمانبرداری میں کوئي کمی نہ ہواوروہ مکمل ہوجائے مثلا سعی اوررمی جمرات کرنا ۔
کیونکہ اس میں نفس کا کوئي حصہ نہیں ، اورنہ ہی طبعیت کا اس میں میلان اورانس ہے ، اورنہ ہی عقل اس کے معنی کوپہنچ سکتی ہے ، تواس میں صرف اورصرف اطاعت وفرمانبرداری اورسرتسلیم خم کرنے کے علاوہ کوئي اورسبب نہیں اورباعث نہيں ، تواس وضاحت سے آپ کوعبادات غامضہ کے اسرارورموز سے وافقیت حاصل ہوسکتی ہے ۔ اھـ دیکھیں : مثیر العزم الساکن ( 1 / 285 - 286 ) ۔
جب اس کی وضاحت ہوچکی توپھراکثر اعمال حج میں رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے قبل کی تاریخ ہمیں معلوم نہيں ، اوریہ ایسے امور ہیں جن کی جہالت یعنی جن کی لاعلمی کا کوئي نقصان نہيں ، اوراس میں کچھ امور ایسے بھی ہیں جن کی تاریخ بعض نصوص میں ملتی بھی ہے ، ذیل میں ہم اس میں کچھ کا ذکر کرتےہیں :
1 - حج کی فرضیت کب ہوئي یا پھر حج کب شروع ہوا ؟
اللہ سبحانہ وتعالی کا اس کےبارہ میں فرمان ہے :
{ اورلوگوں میں حج کا اعلان کردو ، لوگ تیرے پاس پاپیادہ بھی آئيں گے اوردبلے پتلے اونٹوں پر بھی دوردراز کی تمام راہوں سے آئيں گے } الحج ( 27 ) ۔
حافظ ابن کثیررحمہ اللہ تعالی اس آیت کی تفسیر کرتے ہوئے کہتےہیں :
یعنی ( اے ابراھیم ) لوگوں میں اس گھرکے حج کا اعلان کردو جس گھر کے بنانے کا ہم نے آپ کوحکم دیا لوگوں کواس کے حج کی طرف بلاؤ ، لھذا کہا جاتا ہے کہ ابراہیم علیہ السلام نے فرمایا :
اے میرے رب میں لوگوں تک یہ بات کیسے پہنچاؤں کیونکہ میری آواز توان تک نہیں پہنچ سکے گي ؟ تواللہ تعالی نے فرمایا : تم آواز دو اوراسے پہنچانا ہمارے ذمہ ہے ، توابراہیم علیہ السلام اپنی جگہ پرکھڑے ہوئے ، اورایک قول یہ ہے کہ ایک پتھر پرکھڑے ہوئے ، اورایک قول یہ ہے کہ صفاپہاڑی پرکھڑے ہوئے ، اورایک قول یہ ہےکہ ابوقبیس پہاڑی پرکھڑے ہوئے ، اورآواز لگائي :
اے لوگو! بلاشبہ تمہارے رب نے ایک گھربنایا ہے لھذا تم اس کا حج کرو ۔
کہا جاتا ہے کہ پہاڑوں نے تواضع اختیار کی حتی کہ یہ آواز زمین کے کونے کونے میں سنی گئي ، اورجوکوئي ماں کے پیٹ اورباپ کی پشت میں تھا اسے نے بھی یہ آواز سنی ، اورجس نے بھی یہ آواز سنی چاہے وہ پتھرتھا یا درخت یا کچی اینٹ اورقیامت تک جس کے لیے اللہ تعالی نے لکھ دیا تھا کہ وہ حج کرے گا اس نے جواب دیا اورکہا لبیک اللہم لبیک ۔
ابن عباس رضي اللہ تعالی عنہما اورمجاھد ، عکرمہ ، سعید بن جبیر اورسلف رحمہم اللہ میں سے کئي ایک سے بھی یہی منقول ہے ۔ اھـ دیکھیں : تفسیر ابن کثیر ( 3 / 221 ) ۔
اورابن الجوزی رحمہ اللہ تعالی نے اپنی کتاب مثیرالعزم الساکن میں اسی طرح مختصر ذکر کرکے اسے سیرت نگاروں کی طرف منسوب کیا ہے ۔ دیکھیں مثیر العزم الساکن ( 1 / 354 ) ۔
یہ تونبی مکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے قبل حج فرض ہونے کی تاريخ ہے ، اوردین اسلام میں فرضيت حج کے بارہ میں اختلاف پایا جاتا ہے کہ حج کب اورکس سال فرض ہوا ۔
ایک قول تویہ ہے کہ : چھ ہجری میں فرض ہو ، اوربھی کہا گيا ہے کہ ساتھ ہجری میں فرض ہوا ، اورایک قول یہ بھی ہے کہ نوہجری میں فرض کیاگيا اورایک قول دس ہجری کا بھی ہے ۔
لیکن امام ابن قیم رحمہ اللہ تعالی نے بالجزم یہ بات کہی ہے کہ نویا دس ہجری میں فرض ہوا تھا وہ اپنی کتاب زاد المعاد میں کہتے ہیں :
اس میں کوئي بھی اختلاف نہیں کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ہجرت مدینہ کے بعد ایک حج کے علاوہ کوئي اور حج نہيں کیا اوروہ بھی حجۃ الوداع کے نام سے معروف ہے ، اوراس میں بھی کوئي اخلاف نہيں کہ یہ حج دس ہجری میں ہوا ۔۔۔ اورجب حج کی فرضیت نازل ہوئي تونبی صلی اللہ علیہ وسلم نے حج کرنے میں جلدی کی اوراس میں ذرا برابر بھی تاخیرسے کام نہيں لیا ،اس لیے کہ حج کی فرضیت ہی نویا دس ہجری تک مؤخر رہی ہے ۔۔۔
اوراگریہ کہاجائے کہ : آپ کے پاس اس کی دلیل کیا ہے کہ حج کی فرضیت نویادس ہجری تک مؤخر رہی ؟
تواس کے جواب میں کہاجائے گا :
اس لیے کہ سورۃ آل عمران کا ابتدائي حصہ عام الوفود میں نازل ہوا ، اوراسی سال نجران کا وفد بھی نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اورآپ کے ساتھ جزیہ دینے پرصلح کی ، اورجزیہ جنگ تبوک کے سال نوہجری میں نازل ہوا ، اوراس میں ہی سورۃ آل عمران کا ابتدائي حصہ بھی نازل ہوا ۔۔۔۔ اھـ
امام قرطبی رحمہ اللہ تعالی تفسیر قرطبی میں کہتے ہیں :
عرب کے ہاں حج معلوم ومشہورتھا ، اورجب اسلام آیا توانہيں اس سے ہی مخاطب کیا جسے وہ جانتے تھے اورجس کی انہيں معرفت تھی اسے ان پرلازم بھی کیا ۔
دیکھيں : تفسیر القرطبی ( 2 / 92 ) ، اورآپ احکام القرآن لابن العربی ( 1 / 286 ) بھی دیکھیں ۔
مزید تفصیل کے لیے آپ سوال نمبر ( 32662 ) کے جواب کا بھی مطالعہ ضرور کریں ۔
2 - بیت اللہ کا طواف :
اللہ سبحانہ وتعالی کا فرمان ہے :
{ اورہم نے ابراہیم اوراسماعیل علیہم السلام سے وعدہ لیا کہ تم میرے گھر کوطواف کرنے والوں اور رکوع وسجود کرنے والوں کے لیے پاک صاف رکھو } البقرۃ ( 125 ) ۔
اس آیت سے یہ پتہ چلتا ہے کہ بیت اللہ کا طواف ابراہیم علیہ السلام کے عھد مبارک سے ہی چل رہا ہے ۔
3 - رمل :
رمل یہ ہے کہ چھوٹے چھوٹے قدم اٹھاتے ہوئے تیز تیز چلنا ، طواف قدوم میں مردوں کےلیے رمل کرنا سنت ہے عورتوں کےلیے نہيں اورطواف قدوم وہ طواف ہے جومکہ میں داخل ہوکرپہلا طواف کیا جائے ۔
رمل کی ابتداء کس طرح ہوئي :
امام بخاری اور امام مسلم رحمہمااللہ تعالی نے اپنی اپنی صحیح میں ابن عباس رضي اللہ تعالی عنہما سےمندرجہ ذيل روایت بیان کی ہے :
ابن عباس رضي اللہ تعالی عنہما بیان کرتے ہیں کہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم اوران کے صحابہ کرام مکہ مکرمہ تشریف لائے تومشرکین مکہ کہنے لگے :
تمہارے پاس ایسی قوم آرہی ہے جسے یثرب کے بخارنے کمزور کردیا ہے ، لھذا نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ وہ تین چکروں میں رمل کریں ۔۔۔۔
اورایک روایت میں ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : رمل کرو تا کہ مشرک تمہارے قوت کا مشاہدہ کرلیں ۔۔۔۔
صحیح بخاری ( 2 / 469 - 470 ) حدیث نمبر ( 1602 ) صحیح مسلم ( 2 / 991 - 992 ) حدیث نمبر ( 1262 ) ۔
4 - زمزم اورصفا مروہ کے مابین سعی کرنا :
امام بخاری رحمہ اللہ تعالی ابن عباس رضي اللہ تعالی عنہما سے بیان کرتے ہیں کہ :
ابراہیم علیہ السلام اپنی بیوی ھاجر اوربیٹے اسماعیل علیہ السلام – وہ اسے دودھ پلاتی تھی – لے کرآئے اوربیت اللہ کے قریب زمزم کے اوپرایک بڑے درخت کے نیچے مسجد کے اوپروالے حصہ میں اتارا اوران دنوں میں مکہ میں کوئي بھی نہیں تھا ، اورنہ ہی وہاں پانی تھا توانہيں وہاں اتارا اوران دونوں کے پاس ایک تھیلاجس میں کھجوریں تھیں اورایک پانی کا مشکيزہ رکھا ، پھرخود وہاں سے واپس چل دیے
توام اسماعیل رضي اللہ تعالی عنہا ان کے پیچھے گئيں اورکہنے لگيں اے ابراہیم ! آپ ہمیں اس وادی میں جہاں نہ کوئي انسان ہے اورنہ ہی کوئي چيز چھوڑ کرکہاں جارہے ہيں ؟ یہ بات انہوں نے ابراہیم علیہ السلام کوکئي بار کہی اورابراہیم علیہ السلام اس کی جانب پلٹ کربھی نہیں دیکھ رہے تھے ۔
تووہ کہنے لگیں کیا آپ کواللہ تعالی نے ایسا کرنے کا حکم دیا ہے ؟ توانہوں نے جواب دیا جی ہاں ، وہ کہنے لگیں پھراللہ تعالی ہمیں ضائع نہيں کرےگا اورپھر واپس آگئيں اورابراہیم علیہ السلام وہاں سے چل دیے جب وہ اونچی جگہ پر پہنچے جہاں سے وہ انہيں دکھائي نہيں دے رہے تھے توبیت اللہ کی جانب اپنا رخ کیا اوران کلمات کہتے ہوئے دعا کرنے لگے اوراپنے ہاتھ اٹھا دیے :
{ اے ہمارے پروردگار ! میں اپنی کچھ اولاد اس بے کھیتی کی وادی میں تیرے حرمت والے گھر کے پاس بسائي ہے ، اے میرے رب یہ اس لیے کہ وہ نماز قائم کریں ، پس توجوکچھ لوگوں کے دلوں کو ان کی طرف مائل کردے اورانہیں پھلوں کی روزیاں عطا فرما تا کہ یہ تیری شکرگزاری کریں } ابراہیم ( 37 ) ۔
لھذا ام اسماعیل اسماعیل علیہ السلام کودودھ پلانے لگی اورخود وہ پانی پیتی رہی حتی کہ جب مشیکزے کا پانی ختم ہوگيا تواسے بھی پیاس لگي اوراس کے بیٹے کوبھی پیاس نے ستایا تووہ بیٹے کوپاؤں مارتا دیکھنے لگي یا یہ کہا کہ الٹ پلٹ ہوتا دیکھنے لگی تواسے برداشت نہ کرسکی اوراس حالت میں دیکھنا ناپسند کرتے ہوئے وہاں سے چل دی ، اورسب سے قریب صفا پہاڑی دیکھی تواس پروادی کی جانب رخ کرکے کھڑی ہوکر ادھر ادھر دیکھنے لگیں کہ کوئي نظرآتا ہے جب کوئي بھی نظرنہ آیا توصفا سے اتر گئيں اورجب وادی میں پہنچی تواپنی چادر کا ایک پلو اوپراٹھا لیا اورجس طرح کوئي کوشش کرنے والا شخص دوڑتا ہے اس طرح دوڑی اوروادی پار کرلی
پھرمروہ پہاڑي پرآئي اوراس پرکھڑے ہوکر دیکھا کہ کوئي نظر آتا ہےکہ نہيں توہاں بھی کوئي نظر نہ آیا تواس طرح انہوں نے ساتھ بارایسا کیا ۔
ابن عباس رضي اللہ تعالی عنہما بیان کرتے ہيں کہ : نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :
تولوگوں کی صفا اورمروہ کے مابین یہی سعی ہے ۔
اورجب وہ مروہ پہاڑي پرچڑھی توایک آواز سنی توکہنے لگی چپ ، اپنے آپ سے مخاطب تھیں ، پھردوبارہ آواز سنی توکہنے لگي : میں نے تیری آواز سنی ہے اگر توتیرے پاس کوئي مدد وتعاون ہے ، تودیکھا کہ زمزم کے قریب ایک فرشتہ کھڑا ہے تواس نے اپنی ایڑی کےساتھ زمین کریدی ، یا یہ کہا کہ اپنے پر کے ساتھ زمین کریدی حتی کہ پانی نکل آیا اورام اسماعیل اس کا حوض تیار کرنے لگی اوراپنے ہاتھ سے ایسے کررہی تھی ۔
اورپانی سے چلو بھر بھر کراپنے مشکیزے میں بھرنے لگی جب وہ چلو بھرتی تووہاں سے اورپانی ابل کرباہر آجاتا ۔
ابن عباس رضي اللہ تعالی عنہما کہتے ہیں :
نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :
اللہ تعالی ام اسماعیل پررحم فرمائے اگروہ زمزم کوچھوڑ دیتی یا یہ فرمایا کہ : اگروہ پانی سے چلو نہ بھرتی توزمزم کا چشمہ ساری زمین پرجاری ہوجاتا اورپھیل جاتا ۔
وہ بیان کرتے ہیں کہ : اسے فرشتہ کہنے لگا : تم ضائع ہونے سے نہ ڈرو اورخوف نہ رکھو ، کیونکہ یہ بچہ اوراس کا باپ بیت اللہ تعمیر کرے گا ، اوریقینا اللہ تعالی اس کے اہل وعیال کوضائع نہيں کرے گا ۔۔۔ الحدیث دیکھیں : صحیح بخاریغ ( 6 / 396 - 397 ) حدیث نمبر ( 3364 ) ۔
علامہ ابن جوزی رحمہ اللہ تعالی اپنی کتاب مثیرالعزام الساکن میں کہتے ہيں :
اس حدیث سے یہ بیان ہوتا ہے کہ اس کا نام زمزم کیوں رکھا گيا ، کیونکہ جب پانی بہہ نکلا توھاجرنے اسے روک دیا تھا ، ابن فارس لغوی کہتے ہيں : زمزم یہ ہےکہ آپ کہیں زممت الناقۃ ، یعنی جب تواونٹنی کولگام ڈال کراسے روکے ۔ اھـ دیکھیں : مثیر العزام الساکن ( 2 / 47 ) ۔
5 - میدان عرفات میں وقوف کرنا :
ابوداود اورترمذی نے یزيد بن شیبان رضی اللہ تعالی عنہ سے بیان کیا ہے وہ بیان کرتے ہیں کہ ہم میدان عرفات میں موقف سے دور جگہ پروقوف کررہے تھے توہمارے پاس ابن مربع انصاری رضي اللہ تعالی عنہ تشریف لائے اورکہنے لگے میں اللہ تعالی کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے تمہاری طرف پیغام دے کربھیجا گيا ہوں انہوں نے آپ سے فرمایا ہے کہ :
تم اپنی جگہوں پرہی رہو کیونکہ تم اپنے باپ ابراہیم علیہ السلام کی وراثت کی وراثت پرہو ۔
سنن ابوداود ، سنن ترمذی حدیث نمبر ( 883 ) علامہ البانی رحمہ اللہ تعالی نے صحیح سنن ابوداود ( 1688 ) میں اسے صحیح قرار دیا ہے ۔
بہت سارے اعمال حج ابراہیم علیہ السلام کے دور میں پائے جاتے تھے لیکن مشرکوں نے اس میں بعض امورایسے پیدا کرلیے جومشروع نہيں تھے ، لھذا جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم مبعوث ہوئے توانہوں نے اس میں مشرکوں کی مخالفت کی اورمشروع اعمال حج بیان کیے ۔
تاريخ حج اوراس کےکچھ اعمال کے بارہ میں یہ مختصر سا نوٹ تھا ، آپ اس میں مزيد تفصیل جاننے کے لیے حافظ ابن جوزي رحمہ اللہ تعالی کی کتاب مثیرالعزام الساکن الی اشرف الاماکن کی مکمل پہلی جلد اوردسروی جلد کا ابتدائي حصہ مطالعہ کریں ۔
اورمسجد حرام کی تاریخ کے بارہ میں تفصیل دیکھنے کے لیے ہم سائل سے گزارش کریں گے کہ وہ سوال نمبر ( 3748 ) کے جواب کا مطالعہ ضرور کرے
No comments:
Post a Comment